20/08/1889
10/04/1985
CORA CORALINA, pseudônimo de Ana Lins
dos Guimarães Peixoto Bretas, (Vila Boa de Goiás, 20 de agosto de
1889 — Goiânia, 10 de abril de 1985) foi uma poetisa brasileira.
Mulher simples, doceira de profissão,
tendo vivido longe dos grandes centros urbanos, alheia a modismos
literários, produziu uma obra poética rica em motivos do cotidiano
do interior brasileiro, em particular dos becos e ruas históricas de
Goiás.
Filha de Francisco de Paula Lins dos
Guimarães Peixoto, desembargador nomeado por D. Pedro II, e de
Jacinta Luísa do Couto Brandão, Ana nasceu e foi criada às margens
do rio Vermelho, em casa comprada por sua família no século XIX,
quando seu avô ainda era uma criança. Estima-se que essa casa foi
construída em meados do século XVIII, sendo uma das primeiras
construções da antiga Vila Boa de Goiás.
Começou a escrever os seus primeiros
textos aos catorze anos de idade, publicando-os nos jornais locais
apesar da pouca escolaridade, uma vez que cursou somente as
primeiras quatro séries, com Mestra Silvina. Publicou nessa fase o
seu primeiro conto, Tragédia na Roça.
Casou-se em 1910 com o advogado
Cantídio Tolentino Bretas, com quem se mudou, no ano seguinte, para
o interior de São Paulo. Nesse Estado passou quarenta e cinco anos,
vivendo inicialmente no interior, nas cidades de Avaré e
Jaboticabal, e depois na capital, onde chegou em 1924. Ao chegar à
capital, teve que permanecer algumas semanas trancada num hotel em
frente à Estação da Luz, uma vez que os revolucionários de 1924
pararam a cidade. Em 1930 presenciou Getúlio Vargas chegando à
esquina da rua Direita com a praça do Patriarca. Um de seus filhos
participou da Revolução Constitucionalista de 1932.
Com a morte do marido, Cora ficou
ainda com três filhos para acabar de criar. Sem se deixar abater,
vendeu livros em São Paulo, mudou-se para Penápolis, no interior do
Estado, onde passou a vender lingüiça caseira e banha de porco que
ela mesma preparava. Mudou-se em seguida para Andradina, até que, em
1956, retornou para Goiás.
Ao completar cinqüenta anos de idade,
a poetisa sofreu uma profunda transformação em seu interior, que
definiria mais tarde como a perda do medo. Nesta fase, deixou de
atender pelo nome de batismo e assumiu o pseudônimo que escolhera
para si muitos anos atrás.
Durante esses anos, Cora não deixou de
escrever, produzindo poemas ligados à sua história, à ligação com a
cidade em que nascera e ao ambiente em que fora criada.
Os elementos folclóricos que faziam
parte do cotidiano de Ana serviram de inspiração para que aquela
frágil mulher se tornasse a dona de uma voz inigualável e sua poesia
atingisse um nível de qualidade literária jamais alcançado até aí
por nenhum outro poeta do Centro-Oeste brasileiro.
Senhora de poderosas palavras, Ana
escrevia com simplicidade e seu desconhecimento acerca das regras da
gramática contribuiu para que sua produção artística priorizasse a
mensagem ao invés da forma. Preocupada em entender o mundo no qual
estava inserida, e ainda compreender o real papel que deveria
representar, Ana parte em busca de respostas no seu cotidiano,
vivendo cada minuto na complexa atmosfera da Cidade de Goiás, que
permitiu a ela a descoberta de como a simplicidade pode ser o melhor
caminho para atingir a mais alta riqueza de espírito.
Foi ao ter sua poesia conhecida por
Carlos Drummond de Andrade que Ana, já conhecida pelo pseudônimo de
Cora Coralina, passou a ser admirada por todo o Brasil.
Seu primeiro livro, Poemas dos Becos
de Goiás, foi publicado pela Editora José Olympio em 1965, quando a
poetisa já contabilizava 75 anos. Reúne os poemas que consagraram o
estilo da autora e a transformaram em uma das maiores poetisas de
Língua Portuguesa do século XX.
Onze anos mais tarde, em 1976, compôs
Meu Livro de Cordel. Finalmente, em 1983 lançou Vintém de Cobre -
Meias Confissões de Aninha (Ed. Global).
Cora Coralina foi eleita intelectual
do ano e contemplada com o Prêmio Juca Pato da União Brasileira dos
Escritores em 1983. Dois anos mais tarde, veio a falecer.
"Seu
"Vintém de Cobre" é, para mim, moeda de ouro, ou de um ouro que não
sofre as oscilações do mercado. É poesia das mais diretas e
comunicativas que já tenho lido e amado. Que riqueza de experiência
humana, que sensibilidade especial e que lirismo identificado com as
fontes da vida! Aninha hoje não nos pertence. É patrimônio de nós todos,
que nascemos no Brasil e amamos a poesia (...) Não lhe escrevi antes,
agradecendo a dádiva, porque andei malacafento e me submeti a uma
cirurgia. Mas agora, já recuperado, estou em condições de dizer, com
alegria justa: Obrigado. minha amiga! Obrigado, também, pelas lindas,
tocantes palavras que escreveu para mim e que guardarei na memória do
coração. O beijo e o carinho do seu Drummond."
“HUMILDADE"
Senhor, fazei com que eu aceite
minha pobreza tal como sempre foi.
Que não sinta o que não tenho.
Não lamente o que podia ter
e se perdeu por caminhos errados
e nunca mais voltou.
Dai, Senhor, que minha humildade
seja como a chuva desejada
caindo mansa,
longa noite escura
numa terra sedenta
e num telhado velho.
Que eu possa agradecer a Vós,
minha cama estreita,
minhas coisinhas pobres,
minha casa de chão,
pedras e tábuas remontadas.
E ter sempre um feixe de lenha
debaixo do meu fogão de taipa,
e acender, eu mesma,
o fogo alegre da minha casa
na manhã de um novo dia que começa.”
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Crítico
literário, professor, sociólogo, militante. Um adjetivo sozinho não
consegue definir a importância de Antonio Candido para o Brasil.
Considerado um dos principais intelectuais do país, ele mantém a postura
socialista, a cordialidade, a elegância, o senso de humor, o otimismo.
Antes de começar nossa entrevista, ele diz que viveu praticamente todo o
conturbado século 20. E participou ativamente dele, escrevendo,
debatendo, indo a manifestações, ajudando a dar lucidez, clareza e
humanidade a toda uma geração de alunos, militantes sociais, leitores e
escritores.
O
seu método de análise da literatura parte da cultura para a realidade
social e volta para a cultura e para o texto. Como o senhor explicaria
esse método? 
Teria um tipo de abordagem estética que seria melhor? 
É o que senhor mais gosta? 
trabalho
para que os trabalhadores pudessem ter cursos, se dedicar à cultura.
Então perguntaram: cursos de que vocês querem? Pensaram que iam pedir
cursos técnicos, e eles pediram curso de italiano para poder ler bem os
clássicos. “A divina comédia” é um livro com 100 cantos, cada canto com
dezenas de estrofes. Na Itália, não sou capaz de repetir direito, mas
algo como 200 mil pessoas sabem a primeira parte inteira, 50 mil sabem a
segunda, e de 3 a 4 mil pessoas sabem o livro inteiro de cor. Quer
dizer, o povo tem direito à literatura e entende a literatura. O doutor
Agostinho da Silva, um escritor português anarquista que ficou muito
tempo no Brasil, explicava para os operários os diálogos de Platão, e
eles adoravam. Tem que saber explicar, usar a linguagem normal.
O senhor acha que vai? 
O senhor é socialista? 
O socialismo como luta dos trabalhadores?
Articulação,
mas só votava nos candidatos da extrema esquerda, para cutucar o
centro. É preciso ter esquerda e direita para formar a média. Estou
convencido disso: o socialismo é a grande visão do homem, que não foi
ainda superada, de tratar o homem realmente como ser humano. Podem
dizer: a religião faz isso. Mas faz isso para o que são adeptos dela, o
socialismo faz isso para todos. O socialismo funciona como esponja: hoje
o capitalismo está embebido de socialismo. No tempo que meu irmão
Roberto – que era católico de esquerda – começou a trabalhar, eu era
moço, ele era tido como comunista, por dizer que no Brasil tinha
miséria. Dizer isso era ser comunista, não estou falando em metáforas.
Hoje, a Federação das Indústrias, Paulo Maluf, eles dizem que a miséria é
intolerável. O socialismo está andando... não com o nome, mas aquilo
que o socialismo quer, a igualdade, está andando. Não aquela igualdade
que alguns socialistas e os anarquistas pregavam, igualdade absoluta é
impossível. Os homens são muito diferentes, há uma certa justiça em
remunerar mais aquele que serve mais à comunidade. Mas a desigualdade
tem que ser mínima, não máxima. Sou muito otimista. (pausa). O Brasil é
um país pobre, mas há uma certa tendência igualitária no brasileiro –
apesar da escravidão - e isso é bom. Tive uma sorte muito grande, fui
criado numa cidade pequena, em Minas Gerais, não tinha nem 5 mil
habitantes quando eu morava lá. Numa cidade assim, todo mundo é parente.
Meu bisavô era proprietário de terras, mas a terra foi sendo dividida
entre os filhos... então na minha cidade o barbeiro era meu parente, o
chofer de praça era meu parente, até uma prostituta, que foi uma moça
deflorada expulsa de casa, era minha prima. Então me acostumei a ser
igual a todo mundo. Fui criado com os antigos escravos do meu avô.
Quando eu tinha 10 anos de idade, toda pessoa com mais de 40 anos tinha
sido escrava. Conheci inclusive uma escrava, tia Vitória, que liderou
uma rebelião contra o senhor. Não tenho senso de desigualdade social.
Digo sempre, tenho temperamento conservador. Tenho temperamento
conservador, atitudes liberais e ideias socialistas. Minha grande sorte
foi não ter nascido em família nem importante nem rica, senão ia ser um
reacionário. (risos).
A Teresina, que inspirou um livro com seu nome, o senhor conheceu depois?
Em
1948, estava fazendo minha pesquisa num bairro rural de Bofete e tinha
um informante muito bom, Nhô Samuel Antônio de Camargos. Ele dizia que
tinha mais de 90 anos, mas não sabia quantos. Um dia ele me perguntou:
“ô seu Antonio, o imperador vai indo bem? Não é mais aquele de barba
branca, né?”. Eu disse pra ele: “não, agora é outro chamado Eurico
Gaspar Dutra”. Quer dizer, ele está fora da cultura, para ele o
imperador existe. Ele não sabe ler, não sabe escrever, não lê jornal. A
humanização moderna depende da comunicação em grande parte. No dia em
que o trabalhador tem o rádio em casa ele é outra pessoa. O problema é
que os meios modernos de comunicação são muito venenosos. A televisão é
uma praga. Eu adoro, hein? Moro sozinho, sozinho, sou viúvo e assisto
televisão. Mas é uma praga. A coisa mais pérfida do capitalismo – por
causa da necessidade cumulativa irreversível – é a sociedade de consumo.
Marx não conheceu, não sei como ele veria. A televisão faz um
inculcamento sublimar de dez em dez minutos, na cabeça de todos – na
sua, na minha, do Sílvio Santos, do dono do Bradesco, do pobre diabo que
não tem o que comer – imagens de whisky, automóvel, casa, roupa, viagem
à Europa – cria necessidades. E claro que não dá condições para
concretizá-las. A sociedade de consumo está criando necessidades
artificiais e está levando os que não têm ao desespero, à droga,
miséria... Esse desejo da coisa nova é uma coisa poderosa. O capitalismo
descobriu isso graças ao Henry Ford. O Ford tirou o automóvel da
granfinagem e fez carro popular, vendia a 500 dólares. Estados Unidos
inteiro começou a comprar automóvel, e o Ford foi ficando milionário. De
repente o carro não vendia mais. Ele ficou desesperado, chamou os
economistas, que estudaram e disseram: “mas é claro que não vende, o
carro não acaba”. O produto industrial não pode ser eterno. O produto
artesanal é feito para durar, mas o industrial não, ele tem que ser
feito para acabar, essa é coisa mais diabólica do capitalismo. E o Ford
entendeu isso, passou a mudar o modelo do carro a cada ano. Em um regime
que fosse mais socialista seria preciso encontrar uma maneira de não
falir as empresas, mas tornar os produtos duráveis, acabar com essa
loucura da renovação. Hoje um automóvel é feito para acabar, a moda é
feita para mudar. Essa ideia tem como miragem o lucro infinito. Enquanto
a verdadeira miragem não é a do lucro infinito, é do bem-estar
infinito.
